…因為我們成了一臺戲、給世人和天使觀看（林前4:9）
凡事皆有神的命定，但同時人又有自由意志和選擇。如果人可以通過自由意志改造世界，聖經的預言如何實現呢？
這是一個關於命定（Predestination）和自由意志（FreeWill）的經典問題，歷代有很多思想學説，但只有學習妥拉後才有清晰度。拉比在PerkeiAvot3:19裏說：一切均預見，意志亦自由。
意思是：凡事皆預定，但人同時也具有自由意志去改變現實。
表面上看，這是一個悖論，但可以進一步澄清為：人的自由選擇受制於神命定的框架之中。換句話說，人有自由選擇，但所有的自由都不能超越一個既定的範圍。
受精卵的比方
我們可以從受精卵來學一個比方。
在受精卵形成的時候，我們并不知道這個受精卵會長成怎樣的人，所以這個人擁有各種可能性，這是潛能。如果從受精卵到長成人要經過18年，那麽時間越早，潛能越大。如果在嬰孩出生之前你對他的面容，體型等等特徵沒有任何概念，那麽他長到17嵗時已經八九不離十了。
聖經預言也是一樣。如果前年的變數最大，後年就已經定型了，而最後年的變化應該是微乎其微。
回到受精卵的比方，儘管在最初潛能最大，不管是面容還是體型，但我們可以排除其不可能的潛能，比方說：儘管每個人都有一個獨特的面容，沒有任何兩個人擁有完全相同的面容，但我們完全可以肯定他不會長成猴子，或貓，或狗的臉，也不可能長成其他種族的臉（白人不可能長成黑人，黑人也不可能長成白人），這些“不可能”是他自由成長的框架，他的基因決定了他面容的基本輪廓和身體結構，儘管此時所有的細節尚不知曉。
在此框架之内，他的面容具備各種潛能，鼻子，嘴巴，眼睛等等可以自由組合，長成不同的面容，但不管如何自由，仍然受制於一個更小的框架之中，所有這些框架都是基因信息，而該信息在受精卵形成時就預定了（命定）。
人的其他特徵也是一樣的原理。高矮，胖瘦等等也受制於基因，但後天也可以改變，改變有限度，仍然服從於一個框架之中。
神的計劃也是如此，框架已經命定了，這個基因信息的密碼就是妥拉。妥拉是框架，但從妥拉（摩西五經）表面卻看不出世界的歷史和未來，就仿佛你在顯微鏡下面看不到這個受精卵將來的面容一樣，但他的面容已經預定了，你現在看不見并不意味著他將來的面容沒有預定。
大框架，小框架
神的計劃已經命定了年人類歷史，這是無法改變的，年大框架下還有小框架，比方說：兩千年空虛混沌，兩千年妥拉，兩千年彌賽亞時代，這也是無法改變的。人類歷史的大框架和小框架已經預定，個人沒法改變時代潮流，只能順應時代潮流，表面上的改寫歷史其實是因爲歷史在按既定的框架扭轉，人恰巧出現在這個節骨眼上而已。
人的一生相當短暫，一般是70嵗，强壯一點80嵗，每個人的命運已經注定，無法改變，這是人在個人層面的框架。
每個層面都有一個框架。宏觀的人類歷史是一個大框架，每個民族和國家也有一個框架，微觀的個人層面也有一個小框架，這些框架都是命定，相互交錯，編織出一個複雜龐大的框架，每個人在其中上下求索。
既然如此，人的自由選擇在哪裏呢？
任何框架都沒有細節，就好像造房子，佈局，根基，柱子，大梁是框架，但窗戶，門，墻面，地磚等等是細節。人的自由選擇是細節，而不是框架。如果偷梁換柱，房子會坍塌，所以任何不至於讓房子倒塌的細節改變都屬於人自由選擇的範疇。
聖經也是一樣，人的自由選擇只能針對框架裏面的細節。就好像人的身體一樣，骨架是不可能改變的，但骨架之間的血肉可以通過運動和飲食適當地改變。
出埃及的框架和潛能
神和亞伯拉罕立約時，命定了以色列流亡埃及年（創15:13），但出埃及時經文卻説是年（出12:40），難道框架改變了嗎？
框架當然沒有改變。儅神告訴亞伯拉罕年命定時，并沒有挑明從哪一年計算。拉比計算出來來的86年，年，年和年都是正確的。出埃及的時間不變，變化的是從哪一年開始計算。以色列人出埃及是希伯來曆年，往後倒退86年正好是法老開始殺以色列人男嬰的時候，其標志是米利暗出生，她名字是苦水的意思，代表以色列人開始遭受苦難，六年後摩西出生，86年後出埃及。按此算法，以色列人真正作奴只有86年。
如果你説，那當初年命定豈不落空了嗎？這裏的關鍵是，年命定不會落空，但從哪一年開始算取決於人的自由選擇。儅以色列人開始遭受苦難的時候，百姓開始哀哭，神聽見哀哭後開始紀念先父（出2:25），於是呼召摩西。因爲此時是大框架出現的第一個關鍵節點，這是第一個救贖的潛能，所以神開始呼召摩西，而摩西的出生也是為這個節點命定的。
摩西有沒有拒絕接受這個時代使命的自由呢？他當然有，他也的確拒絕了，但後來他選擇了這個使命，以色列人因此只經歷86年苦難，救贖被提前了，一方面是因爲神的憐憫，另一方面是因爲以色列作爲一個民族的悔改，同時也是因爲摩西接受了這個時代使命，三個因素的原因促使這個潛能提前成爲現實。
既然如此，神的年計劃落空了嗎？當然沒有，因爲神的命定并沒有限定起始點，而從以色列人出埃及那年反推年後正好是以撒出生的日子，而且都是逾越節，所以神的智慧高於人的智慧，早已埋下了這個伏筆。儅以色列人出埃及後回頭一望後，才知道年出埃及是命定，因爲反推年後是年，正好是以撒出生的時候。
那年呢？以撒出生倒退30年後亞伯拉罕70嵗，這是神和亞伯拉罕立約的時候。如果你説亞伯拉罕不是75嵗才下迦南嗎？但拉比反推後認爲亞伯拉罕70嵗時已經去了迦南立約，然後回老家5年等候父親去世。
如果你説，這和以色列作奴年有什麽關係。這就是解經了，而該解經只能在事情發生後才能有清晰度。因爲潛能有很多，但只有一個潛能成爲現實，而只有在生米煮成熟飯後回望才能明白。比方說，儅雅各流亡到拉班家做牛做馬難道不是經歷苦難嗎？的確也有拉比認爲雅各本人曾經如此理解。既然救贖潛能在年成爲現實，回望歷史後發現原來這年是從以撒出生開始計算。因爲以撒是應許之子，以色列作爲一個整體也是應許之子，所以以撒出生和以色列出生相隔年。
如果摩西拒絕接受這個使命，神也不會强迫他，但整個故事就改寫了，以色列將繼續在埃及作奴60年才能等到下一個救贖，因爲此時從雅各出生計算正好年，所以這是框架的下一個節點，神會安排另一個像摩西的人去行救贖；如果60年後的機會又失去了，以色列將再等上年，這是下一個節點，從雅各全家下埃及時算正好年；如果這個機會又失去了，下一個潛能將等上年後（從米利暗出生算）。總而言之，所有這些潛能都不是隨機的，而是框架的一個個關鍵節點，但不管如何遲延，最後必有一個終點，如果此時的人仍然不配，神會暫時剝奪人的自由選擇以保證大框架不被改變。
框架裏的微調
妥拉裏記載了很多在框架裏微調的案例，比方說：神命定了雅各有十四個兒子，最後兩個兒子是以法蓮和瑪拿西，但流便在預定受孕的當晚將雅各的床移走了，導致雅各錯過了這個天機，於是只有十二個兒子。這個命定最後還是成全了，具體是通過約瑟生以法蓮和瑪拿西，然後歸於雅各名下做兒子。
同樣的道理，神命定了她瑪要出現在彌賽亞家譜裏，但猶大的兩個兒子都犯罪死了，猶大用自由選擇阻攔她瑪和老三結婚，所以她瑪通過自由選擇打扮成妓女引誘猶大。拉比認爲猶大是被天使强行拽到她瑪帳篷裏的。因爲這是她瑪生子潛能的最後關鍵點，神爲了保證大框架不變，甚至不惜使用外力暫時剝奪猶大的自由選擇。
妥拉的框架
妥拉五本書記載了四十年走曠野，這段歷史是命定，還是自由選擇的結果？
換句話説，以色列人注定了要拜金牛犢嗎？十個探子的罪也是注定的嗎？
答案是：這些事件都發生在大框架的關鍵節點上。摩西上山是三月初六，四十天後拜金牛犢是四月十七；十個探子犯罪是五月初九，所有希伯來曆上的節日都是大框架上的關鍵點，在每一年都具備相同的潛能。
以色列人在曠野犯的罪都是可以避免的，所以都是人自由選擇的結果。
既然如此，妥拉豈不是可以因爲人的自由選擇而改變？爲什麽拉比說，神看了一眼妥拉後創造了世界。神在創世之前看的妥拉裏面有沒有金牛犢和十個探子的罪？
答案是：神在創世之前看見了所有可能的潛能。神看見了亞當不吃果子的潛能，也看見了亞當吃果子的潛能；神看見摩西接受使命的潛能，也看見了摩西不接受使命的潛能，如果你要進一步推下去的話，神既看見了耶穌不釘十字架的潛能，也看見了耶穌釘十字架的潛能；神既看見了猶太人不信耶穌的潛能，也看見了猶太人信耶穌的潛能，所有將來可能發生的潛能都在妥拉裏。
如果你説，怎麽可能，妥拉就五本書。
五本書是框架，所以不管如何改寫歷史，書仍然是五本，字母也仍然是,個字母，但這些字母的潛能是可以重新組合，按照人的自由選擇不同的字母可以構成不同的單詞，不同單詞的不同組合可以形成不同的句子，故事也因此改變，但每個字母的總數不會改變，救贖的框架也不會改變，比方説：仍然有三位先父，十二個支派，埃及流亡，出埃及領受妥拉等等。唯一改變的是具體的個人（演員），但場景，故事，人物的名字，高潮和結局是不改變的。更直白地說：如果第一個挪亞不肯建方舟，神會興起另一個人建方舟，而且這個新人的名字也要叫挪亞。所以說：天地可以廢去，律法的一點一劃都不能廢去，都要成全。
另一種觀點是，即使不改變妥拉現在的記載，這些潛能也可以通過不同的閲讀和解經獲得。比方說：可以采用不同的斷句法，字母替換法，轉換數字法，以及等距離跳字母法等等，所有這些方法都通過拉比傳統保留下來，并不是新方法，而且有嚴格的法則，成爲傳統解經的方法之一。
人生就是一臺戯
人的大框架在出生前已經預定，什麽時候出生，在哪裏出生；什麽時候結婚，和誰結婚；什麽時候死，在哪裏死等等重要時間節點是預定的，人沒法改變。
不僅如此，人的性格和氣質是先天決定的，不能改變，比方説：慢性子或急性子，内向或外向，也是命定的；人的智力和其他各種天賦也是命定的，這些都是人獨特的框架。
人可以改變的是後天的性情，希伯來文是Midot（????）。比方說：驕傲或謙卑，恩慈或嚴厲，寬鬆或嚴格，這些性情仿佛人的衣服，可以通過自由意志更換和改變。
人自由選擇的本質是在善惡之間的選擇，在此選擇之間所有的先天因素都是戲臺搭設的場景，都是不重要的，只有人在善惡之間的選擇才是戲臺上的重頭戲。比方說，一個人出生在一個邪惡的國家，或者一個邪惡的時代是命定，這是預先搭好的場景，他在此場景中的行事爲人沒有預先寫好的劇本，這是真正的即興現場表演，擁有相當大的自由度，神通常不會介入干涉。進一步說，如果一個社會裏絕大多數人都撒謊，他可以選擇不撒謊；如果一個社會裏絕大多數人都偷盜，他可以選擇不偷盜；如果一個社會裏絕大多數人都唯利是圖，他可以選擇堅持真理和公義。
這些個人的選擇將決定人將來的審判，善行得賞賜，惡行得虧損，但他的個人選擇卻不能改變他生活時代的大框架。比方說：人類在年進入工業革命是一個關鍵節點，這個節點對應卡巴拉奧秘開始傳播。這并不是因爲那個時代的人特別聰明，特別勤勞，促成了工業革命，而是因爲神在這個節點命定了工業革命，所以知識之門在此時被打開，人可以領受這些信息，並付之於實踐中。
這就是爲什麽有生不逢時之説。個人的命運總是時代框架裏的一枚棋子，在框架的層面，人沒有選擇，所謂順天者昌，逆天者亡，正如有詩云：
前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下（唐-陳子昂）
但同時，在每一個框架構造之間，人的自由意志也可以移山填海。因爲靈界和物界是相互呼應的關係，所謂上面如是，下面亦然。如果一個人定意要在預定的框架之中行出大事，也可以感動上天，並通過天使適當地調整大框架裏的無數小節點。
在每個人的層面，按照他選擇的難度，神會因此調整他的環境，他可以通過選擇真理而改變自己的命定。意思是，在個人的層面，即使命定也可以通過人的意志改變；但在集體的層面，命定改變的難度會更大。以色列人犯金牛犢罪後，命定是全軍覆沒，但因爲摩西的禱告，得以保存，這是個人意志改變集體命運的案例。妓女喇合的國家命定是滅亡，喇合的自由意志改變了她的命運，但卻不能改變耶利哥作爲一個集體要滅亡的命運。所以，命定改變與否，一方面是個人意志，另一方面是看這個節點在大框架裏的位置。
同樣的道理，二戰期間猶太人的集體命運是大屠殺，這個集體的命定是不能改變的；但在個人層面可以躲過這場劫難，也的確有很多此類的個人見證，比方説當時東歐的義人ChafetzChaim正好在大屠殺前去世，換句話說神必須要等到ChafetzChaim去世後才允許二戰開始，仿佛挪亞大洪水一樣，神要等到挪亞爺爺瑪土撒拉去世後才漲洪水。
儅聖經啓示說，歌各瑪各要發起末日戰爭進攻以色列，這個命定是不能改變的，可以改變的是誰最後去充當歌各瑪各。這個細節聖經不會挑明，但有很多潛能，只有儅其中的一個潛能成爲現實後，經文的意思才會浮出水面。
同樣的道理，啓示錄裏所有的預言都會發生，但具體如何發生，并沒有人知道，否則會影響人的自由選擇；只有儅預言隱藏的無數潛能之一成爲現實後，人在此時慕然回首才會真正明白經文裏隱藏的意思。
人類歷史在宏觀的層面是一臺戲，個人的一生在微觀的層面也是一臺戲，我們生活的時代是舞臺上的一個個背景，每個人從他獨特的視角看世界，他就是故事的主角，他在潛意識裏知道自己在演一場戯，他的觀衆是他生命裏曾經相遇的每一個人，他們的每一個邂逅都不是偶然，都是大框架和小框架裏的每一個節點。他們是觀衆，同時也是他的配角，他們或許是敵人，也曾經是朋友，他的故事或許平淡，也或許離奇，但每一個故事裏的愛與恨，欲望和引誘都是一樣的。
儅我們在臺上聚光燈下演戲的時候，臺下還有無數我們看不見的天使，他們在為我們的每一個善行拼命地鼓掌加油，也為我們的每一個錯誤選擇哀聲嘆息。當我們要犯罪的時候，如果在此刻停下我們匆匆的脚步，尋找聆聽那微小的聲音，或許，在短暫的沉默後我們掉轉了脚步，瞬間入耳的是雷鳴般的掌聲。
神是導演，他設立了舞臺，擺設了道具，限定了故事的情節和時間，給我們留下的，是臺詞和選擇…
每個安息日北京時間早晨九點到中午十二點，可以登錄矚目（
本文编辑：佚名
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